231章 神罗、波兰瓜分波西米亚
在唐赛儿的安排里，一旦敌人出现大规模调动，黎利所部就要尽快冲过去，不要让敌人凭借优势的机动兵力调动己方，而是主动把一部分兵力送到敌人不得不重视的位置，从而把他们钉在那里。
当然，这个时候，波兰-立陶宛联军不止有一个选择。黎利部因为马战水平不高，选择了先用坐骑进行机动，然后下马步战。这样虽然让士兵能够更好发挥战斗力，也提高了队伍的稳定程度，但机动性还是下降了。如果不想交战，那么联军是可以选择主动退走的。
不过，就这么放弃自己选好的出发阵地，联军方面明显还是有些不甘心。而且，黎利部虽然有两千多人，看起来也不少，但武备状况只能用“凑合”来形容，连坐骑都乱七八糟的，一看就是那种用来充数的炮灰兵。因此，对方还是选择了先围攻他们，试图把这一部分吃掉再说。
黎利等人，本来在骑兵阵列中偏右位置。他们右边，也是阵型最侧面，是一千多名各地卫所提供的骑兵；左边，则是一路上收编的波西米亚骑兵，包括投诚的圣杯派小贵族，以及被俘后又被唐赛儿强行“雇佣”下来的布拉格骑兵等等。这些人数量最多，足足编成了两个巨大楔形阵；再左边，是唐赛儿亲自率领的王府骑兵本部。而在唐赛儿左手边，是普洛科普之前带来的、塔博尔派仅有的几百号骑手，虽然数量不多，但他们衔接着唐赛儿和步兵大阵，也形成了一个单独的阵型。
虽然整体看起来也不少，但大家的水平非常参差不齐。甚至，唐赛儿亲率的这部分人，都来源多样。
那些跟着她一起从东方跑过来的，都是一路经历战斗的老兵，战斗力非常可靠；还有一些，是朱文奎和马王妃，这些年招揽下来，在大都附近一边打工一边训练的军士——虽然听起来，是那种不到战时，都要给军官做工的苦力士兵，很有欧洲或者大宋的风格。但实际上，他们打工的内容，都是朱文奎给安排好的。有人是去冶铁、建筑这样的行业，给人当学徒，了解相关的知识；有些则直接去给紫帐军队养马，跟着官营马场的官吏，学习育种和医治马匹之类的知识；另外还有不少，干脆直接就是郭康、脱欢等人雇佣的，实际上是他们还没有得到正式任命、不方便直接让军方参与的情况下，专门组织起来，进行各种新武器测试的实验性军队。他们的定位，一直都是吴王府的教导部队，战斗力也已经很高了。
不过，还有一批人，就没有经历过太长时间的训练。之所以叫王府直属，只是因为那会儿朱文奎这边人太少，恰好需要人手来填充他那些根本塞不满的编制，所以就都塞到唐赛儿那里了。这些人的战斗力，就不太好说。唐赛儿之前尝试冲阵的时候，都不敢带他们……
至于其他各路，也是差不多的情况。
波西米亚和周边地区的卫所军户，整体素质算是比较出众的。因为在吴藩编户的时候，也按照明制，设置了一批世代从军的军户。不过，因为欧洲特有国情，这些世袭军户基本上就是本地的骑士，他们上头的世袭武官，一般也就是他们的领主。只不过，要多了一些考核、集训之类的程序，比之前要更正规了。因此，这些卫所骑兵的战斗力也比较可靠，所以才被安排在最右侧，负责警备敌人，伺机出击。
而夹在中间的那些人，就不太可控了。这边的很多骑兵并不是吴藩的属下，或者塔博尔派的同情者，很多人在两个礼拜前，还是和他们敌对的圣杯派，甚至是公教维护者。不过唐赛儿一路行军，一路拉人。只要有点战斗力，而且不是那种命都不要、就一定要和“异端”过不去的狂信徒，都把人家硬拉进来。
她给大家宣传说，胡斯派归胡斯派，大明归大明，二者并不是绑定的。相反，朝廷才是真正的普世组织，其权威居于各个教派之上，所以也不在乎信仰和仪式的区别。如果有教会人员为非作歹，鱼肉百姓，那么就按照处理贪官污吏的规章，进行处罚。因为朝廷反对的不是某个教派，而是腐败这种现象。
在她的建议下，朱文奎等人真举行了几次公审，处决了一批滥征宗教税的主教、神父和修道院长。另外，还让杰士卡派兵护送官吏，去胡斯派的地盘审查，结果真抓出来几个私自挪用资金、贪污社区公款的教士，同样按照特殊时期的惯例，全部处以死刑。
这些事情处理完之后，各派都有不少人转而支持朱文奎，觉得他非常公正，而且确实在解决问题。连公教教会内部，都有一些中上层教士，人主张赶紧请他来匡正局面。
因为目前的情况很明显，不管是瓦茨拉夫还是西吉斯蒙德，都无力解决波西米亚内部各种矛盾。几个月前，西吉斯蒙德还反复给大家保证，说他那边已经准备充足，会出手解决困扰教会、以及整个欧洲公教世界数十年的教会分裂问题。结果，他这一通操作下来，罗马教会能不能弥合还不好说，波西米亚的教会倒是快要完蛋了……
相比而言，“小吴王”朱文奎这边已经明确做出了表态：首先，他打赢了布拉格军队，所以他有了裁决的权力；其次，他正在无差别地针对所有腐败现象，而不是针对某个教会，那么他就有了裁决的正义性；最后，他的宫廷里既有胡斯派的骨干成员，也有法国、意大利、以及神圣罗马帝国境内各邦国的公教人士，因此两边都有沟通渠道，具备了裁决的可行性。这三点都做到了，那就已经是近乎完美的选择了。
在欧洲，公教教会已经是个非常有生命力的组织了。每次遇到内外冲击，教会内部都有人站出来，尝试推动改革。虽然天天宣传自己“恪守传统”的形象，但教会从来都没少变化，比很多世俗政权都灵活多了，否则估计也维持不了这么久。当遇到胡斯派这种新教派冲击的时候，立刻开始推行对应的措施，进行“反新教派的新教派改革”，都已经是稀松平常的事情了。
因此，这次也很快有人开始呼吁大家转变思路。他们认为，教会的危机有两部分，一部分是教廷上层争权夺利、为了权力无底线内斗导致的大分裂；另一部分是过度搜刮百姓，导致信众对教会和神职人员的神圣性出现质疑，这也是他们投奔胡斯派的主要原因。这二者，一个由上而下，一个由下而上，正在腐蚀教会的根基。
而现在，小吴王提出了一套只反对腐败神职人员、不质疑教会本身的处理方法，不拘泥于现在纷纷攘攘的仪轨问题和教义争端，而是直接翦除问题的根源。对于教会来说，没有比这更好的选择了。
见效果不错，唐赛儿就四处派出队伍，一边向各地征收士兵和粮草，一边宣传自己这边“解决问题”的承诺和思路；此外，她还趁此机会，又特意找了一批名声相对不错的公教教会成员，表示希望他们帮忙，和教会进行谈判，让他们配合一下，一同清理教会内部的贪官污吏。这样，不止是对于百姓和大明有好处，对于教会自己也是个很好的选择，等于帮他们完成改革了。
这种呼吁，对一些教士很有吸引力，但也导致波西米亚的公教教会内部，迅速出现了严重分裂。
原因也很简单:布拉格大主教为首的很多上层教士，确实很腐败。这边的教会，都不是滥发赎罪券的问题了，而是教宗滥发的赎罪券，都能被他们克扣截胡，然后滥发自己刊印的赎罪券，从而把利润全都塞进自己腰包里。这种人，就算让现在充满贿赂、暴力威胁和权力交易的罗马教廷自己来管，怕是都不能饶恕他们。
在他们看来，小吴王确实不针对教会，也没有针对比较节制的神父们，只是要求消灭一些蠹虫而已。唯一的问题是，他们自己就是那个需要被清理的贪官污吏。对教会好不好，他们才懒得管，但要是让明军打过来，以他们的名声和行事履历，怕是要有许德拉一样多的脑袋，才抵得上刑罚了。这怎么可能同意？
这个情况，吴王府的众人也清楚。唐赛儿派人到处宣传，说要进行谈判的时候，连杰士卡和普洛科普等人都吐槽说，这姑娘可能还是太年轻，也不考虑下，谁在贪、贪了多少，这些高级教士本人，才是最清楚的啊。呼吁整治教会的呼声已经很久了，那为什么他们之前一直不阻止呢？所以，她的行动肯定不会有什么效果的。
不过唐赛儿不为所动，还是到处宣传，唯恐大家不知道。甚至支持了一些教士，去和大主教等人辩论，声称要说服他们，接受改革方案。
结果，两边越是辩论，教会的改革派越发现，现在就没法在原有的教会组织内进行改革。因为教区高层已经认定，这就是要他们的命，铁了心就不准备让步。
他们寄希望于西吉斯蒙德，乃至波兰人，希望这些人赶紧带兵来，维护自己的利益。对内，则严厉压制改革派的言论。一开始还装一下，说要先对付胡斯派异端再说；大家建议得多了，就突然破防，禁止所有人再提这些话，甚至连历史上的克吕尼改革之类的事情都不准提，也不知道怎么这么敏感，让教会先贤都成了禁忌了。
到最后，唐赛儿还在维持赞助，给教士们提供路引和生活费，说要让他们去倡议，用和平谈判的方式解决教会改革问题。但教士们反而不同意，觉得纯属浪费时间了——因为这个时候，教区高层已经不管改革派教士到底是什么目的，只要提一下教会腐败问题，就要动刀动枪，甚至不乐意来辩经了。
都到这份上，双方实际上已经撕破脸了。不少教士都意识到，大主教们能喊西吉斯蒙德来，物理消灭胡斯，那同样也能消灭反对贪腐的自己。还有传言说，大主教私下里安抚亲信们，让他们不要怕，说等波兰人来，就让这些最虔诚的信徒出手，把教会内部的蠹虫——也就是那些要求整顿腐败问题的教士们都杀掉。到时候就没人敢找事了。
这件事的真假，短期内估计没法考证，但改革派的教士们几乎都相信，大主教确实干得出来这种事情。因此，他们也纷纷行动起来，决定不再坐以待毙，而是开始把事情抛到明面上，公开联系大明朝廷，组织信众迎接唐赛儿派出去进行宣传和征兵的队伍，和教区上层分庭抗礼。
见明着人数越来越多，布拉格大主教连忙派人散发告示，威胁说，等叛乱农民被军队消灭，就会追究教会内部的同情者，因此大家要好自为之。不过，这说法现在也吓不到气头上的教士们了。南部几个教区的神父们也联名发出公开信，说我们的军队也未尝不会作战，你搁这儿吓唬谁呢。两边就这样彻底闹翻。
另外，唐赛儿还派人四处宣传，借着波西米亚教区高层自己承认过的、要借助波兰人剿灭本地反抗者的言论，警告当地人。她专门提醒大家，波兰人可不是来辩经的，相反，那边的贵族不可能白跑一趟的。
之前，波西米亚的一大难题就是德意志贵族过来圈地。现在要是波兰人也来，那么波西米亚王国恐怕都没有存在的必要了，因为肯定会被神罗和波兰双方直接瓜分。如果想要避免最坏的结果，就赶紧出粮食、出兵，大家合伙先把他们打跑再说。
这个宣传的效果也十分显著。很多还在观望中的教士和小贵族，也纷纷投军，加入了唐赛儿的队伍。